继《徽州八记》和《江淮八记》之后，斯雄先生又完成新作《皖韵八记》，让人钦佩不已，也印证了他“日记有余、岁记有余”的笃行不怠。
这“八记”，有历史类《六尺巷记》《八公山记》，文化类《“七仙女”记》《五禽戏记》，此外还有《天柱山记》《江淮运河记》《王家坝记》《槐林记》。琳琅满目，文气沛然，浸染着山川之美、文化之美、社会之美，让人心驰神往。
（一）
斯雄《皖韵八记》山川之美，美在独辟蹊径。安徽那么多名山，究竟写哪座，斯雄游走其中颇是踌躇。来到天柱山，终于找到答案。
自古天柱山就有“南天一柱”之说，因主峰高耸，直插云霄，故有天柱一说。这里山林秀美，流水潺潺，有奇峰、奇松、奇石、奇水、奇洞。天柱山，处处是清美的山川，处处是冷艳的文化。自汉唐到明清，文化遗迹比比皆是。《天柱山记》的文眼落在“止泓”二字，不得不佩服斯雄眼光之独到。
来天柱山的人，关注点都集中在天柱峰，对摩崖石刻“止泓”二字往往没有太多留意。这是南宋抗金名将周虎于1227年应邀游天柱山，为宋王朝宗室子弟、时任舒州即安庆知府赵希衮题写的。止，在古代被视为做人的智慧，所谓知止不殆；泓，意指清水深而广。
斯雄琵琶反弹，刻意写这“止泓”。于是，《天柱山记》的和谐犹如泉水汩汩而出：流水不定，静水则宁。不定为躁，定之则止；以止为静，借静观心。一个人只有内心安定，才可以明心见性；有安定清明的心态，方能包容一切。
《皖韵八记》的山川之美，用白描的手法、清丽的语言，展现了人文安徽的大美意境。
（二）
耕读传家，江淮大地积数千年而未迁移。安徽是文化大省。帝王起于阡陌，将士起于陇上，文人起于塾家，文化盛事绵延千年。思想家有老子、管子，文学家有曹氏父子，不胜枚举。《皖韵八记》从三个视角反映皖文化之韵，笔端蘸满情愫。
康熙年间，张英官拜文华殿大学士兼礼部尚书。然而隔壁家总想多占一点地方，围墙不断外扩，家人看不惯，就给在京中为官的张英写信告状。不想，张英回信只是一首诗：“千里修书只为墙，让他三尺又何妨。长城万里今犹在，不见当年秦始皇。”隔壁家一看张英那么大的官都这么大度，于是也让出三尺。桐城著名的“六尺巷”由此而来。斯雄在《六尺巷记》中感慨：“这种气魄和境界，依然时时催人警醒，至今仍闪耀着穿越时空的道德光芒。”
文化之美的载体，还有戏曲。作为文化之乡的安徽，各地都有自己的地方戏，说安徽是戏曲之乡，一点都不为过。中国有舞台演出的折子戏从南宋时期开始，安徽离南宋都城临安很近，戏曲创作和演出之风很盛。及至近代，徽班进京，是为京剧肇始。众多地方戏叙事中，斯雄着力铺陈《“七仙女”记》，又注入了很多现实观照，或真或戏、或实或虚，对黄梅戏的理解进入化境。
文化之美的崇高，在《八公山记》中同样表现得淋漓尽致。斯雄腾挪历史跨度，熟稔典故与神话传说，感人的笔触让人在文化的高蹈中欣然不已。
《皖韵八记》的文化之美，饱蘸情愫，从史学和美学的尺度，展现了中华文化的深厚自信。
（三）
社会之美，斯人匠心。
善治国者，必善治水。在安徽，临淮岗枢纽工程、淠史杭灌溉工程、佛子岭水库、陈村水库是载入史册的辉煌工程。《江淮运河记》，让一个平安安徽、发展安徽跃入眼帘。
疏塞筑防，润泽民生，经过新中国七十余年治淮，如今淮河水势安澜，造福流域人民，实现了百姓对“走千走万不如淮河两岸”美好生活的憧憬。《王家坝记》通过详尽的叙事，讴歌了一系列工程水利的伟大成就。
中国五大淡水湖之一的巢湖岸边，有一个中外闻名的小镇名曰槐林。过去，这里编织渔网，只是给当地渔民用。现在，编织渔网，是供应全世界渔民用。一村一品，一镇一业，为乡村产业振兴打造了一个良好的范式。《皖韵八记》中，斯雄独选这个小镇作为“皖美”现代化圭臬来写。
在百年未有之大变局时期，抗击新冠肺炎疫情是我们面临的新挑战。《五禽戏记》从抗疫故事写起，写出了五禽戏在当代安徽焕发新活力，为《皖韵八记》铺叙了广阔的背景。期盼山河无恙、烟火如常的生活，期盼早日战胜疫情，拥抱春暖花开。
因工作需要，斯雄离开了生活多年的安徽。但他对安徽的深情，对“皖美”的依恋与日俱增，《皖韵八记》就是这份情愫的最好信物。《再见了，大别山》是他离开安徽时所唱：“轻风牵衣袖，一步一回头。山山岭岭唤我回，一石一草把我留。啊，再看一眼大别山，万般情思呀胸中收……”幽美、依恋的皖韵，是作者的心声。（作者单位：人民日报社）
（本文原载于《安徽日报》2022年8月12日文艺评论11版，作者：南埂）
